七、峽谷詩意：行政交界處的江津文化資源譚雲籍 譚蘅君《縣志》雲：“龍門珞峽開合其流”，指的是長江在江津段的兩個重要地方：龍門灘和貓兒峽。因貓兒峽在珞璜地界，故稱“珞峽”。唐代大詩人陳子昂，宋代詩人范成大、黃庭堅和清代詩人趙熙、張船山等，均留下瞭詩歌。作為江津的文化記憶，不妨呈現一下。這些文脈，應該傳承。江津學校，應該作為校本課程資源或地方課程資源，代代流傳。並且繼承中國傳統“圖說”讀脈，將文字與地圖與實景結合，還原歷史現場。（一）龍門乃天功，煉藥仙山中據明朝萬歷《重慶府志》記載，公元698年，陳子昂乘船回射洪，過龍門灘，寫下《龍門峽》一詩，於是把江津留在瞭《全唐詩》。龍門峽陳子昂 初唐龍門非禹鑿，詭怪乃天功。西南出巴峽，不與眾山同。長竇畫五裡，宛轉若嵌空。伏湍煦前石，瀑水生輪風。流動無晝夜，噴薄龍門中。潭河勢不測，藻葩垂彩虹。我行當季月，煙景共春融。江關勤亦甚，巇萼意無窮。誓將息機事，煉藥此山中。面對“天功”般的西南“巴峽”，看到“長竇”“伏湍”“瀑水”“潭河”等奇景，陳子昂塵欲俱消，產生“息機事”之感，希望“煉藥此山中”，做一個道士。這與吳均《與朱元思書》（也是初中課本）面對自然有相同的感悟：“鳶飛戾天者，望峰息心。”頓生遁世隱居之念。與龍門此地的神話傳說和道傢底蘊來說，更是深契天機。龍門灘，水急浪高，江底石奇，行舟多險，與貓兒峽有異曲同工之妙。但是江津人可能有一個誤區，以為龍門灘、朱傢灘、小灘子三道險灘構成瞭“上川江第一峽水險灘”。其實真正的險灘“峽首”，不在龍門，而在江津“糯米堆”，即今官溪下遊約500米的“溫中壩”處。800多年前（南宋淳熙十二年，1185年），朝廷水利官（常平使者）“廣漢楊公”路過此處，見“大、小糯米堆……高下對峙，江之西來，浩然橫流，直指二灘之上，觸為濤瀨，喧豗震掉，危險可畏。舳艫銜尾而來，一或不戒，則與石相遇，雖有智力不能施設。”於是“出金捐粟”，並告誡當地官員，捐款作為平灘專項資金，專款專用（戒屬邑吏，悉用疏鑿）。江津酒稅監（負責收酒稅的官）王敦夫大為感動，認為此舉必能流傳千古，名聞天下，澤被後世，興奮寫下《糯米堆記》，記載瞭整治“糯米堆”的原因和經過，並稱“蜀江之險莫盛於峽，而是灘之險實居峽首”。長江上有大三峽和小三峽，而宋代“是灘”“糯米堆”，居然險為“峽首”，這是後世應該知道的，雖在南宋時已除去，但歷史卻不應該忘記。至少，我們應該有地方文化記憶，有歷史知情權。歷史知情權：上川江第一峽水險灘處是大小糯米堆後人應該記住宋朝這個春天，這是長江中上遊航運史上重要的治灘工程：公元1185年，菜子花開遍長江兩岸，蜂飛蝶舞，柳葉吐翠。正是枯水期，長江水量陡減，大小糯米堆突兀出水，傲然刺天。礁石嶙峋，瘦骨裸露，怪穴鬼號，猶似江中異獸。由楊公出資，在官署和民間的齊心協力下，大傢爭相效力，築石成壩，隔離江水，附薪石根，縱火裂石，奮勇除險，很快將礁石鑿平，從此江患平息。宋朝還有一次治灘工程，發生在1051年，是重慶境內的新灘，蘇軾、李商隱、陸遊等人，都在那裡留下瞭詩篇。（二）貓兒守門戶，雄奇仙蹤路三峽天險，雄偉壯觀，自古出名，瞿塘峽雄，巫峽秀，西陵險，成為審美標桿。但長江上遊還有很多比不過三峽，卻與之相似的地方，就命名為“小三峽”。比如巫山小三峽：大寧河下遊流經巫山境內的龍門峽、巴霧峽、滴翠峽。比如樂山嘉州小三峽：岷江上的犁頭峽、背峨峽、平羌峽。當年李白寫“夜發清溪向三峽”，有人認為就是樂山的小三峽，當然這個方向不對。甚至還有比小三峽更小的相似處，就命名為“小小三峽”。比如：巫山小小三峽：馬渡河上的長灘峽、秦王峽、三撐峽。但在重慶，最出名的小三峽，卻是長江河段上的“巴渝小三峽”，地方志均有記載，其中“首峽”位於江津，是江津的東面門戶。晚清第一詞人趙熙路過此峽時，忍不住寫瞭一首詩。趙熙是蜀中五老七賢之一，少有才名，25歲就以第十七名高中進士，殿試列二等，選翰林院庶吉士；保和殿大考，列一等，授翰林院國史館編修。這個“首峽”就是貓兒峽。江津東面門戶貓兒峽貓兒峽趙熙 晚清第一詞人鄉中往往諱言虎，地是古志毛蟲處。茲山嶙嶙喚作貓，奇哉江津此門戶。高逾江面知幾裡，刀截懸崖無寸土。年深註水作肉色，銅銹瓜皮結鐘乳。自瀘州下多小山，惟少岷山天一柱。翩翩小兒穿綠衣，突遇黃斑聳肩股。大抵論山如論文，第一雄奇次媚嫵。以此問貓貓不馴，銅官驛前駕飛櫓。趙熙是晚清進士，詩的意思是說，這裡本來應是老虎出沒的地方，隻是鄉人諱言，才改叫貓兒峽。這是正確的猜想，直到解放初期，江津山區一帶，還有將老虎叫著大貓。詩歌寫出貓兒峽的三大特征。一是高聳：“高逾江面知幾裡”，彌補瞭瀘州以下，“惟少岷山天一柱”的缺憾。二是陡峭：“刀截懸崖無寸土”，貓兒峽北岸是壁立千仞、刀劈斧削的金劍山；南岸則是怪石橫江，層層堆積，形如“萬卷書”山。三是色異：常年註水，山壁變成臘肉色，許多鐘乳懸掛，如生銹的銅鐵。如果以論山標準來講，此山雄奇，當歸一流。這裡，趙熙驚嘆“奇哉”的貓兒峽，認為是江津東面“門戶”，把貓兒峽的所有權，交給瞭江津。貓兒峽與銅鑼峽、明月峽並稱為重慶長江小三峽，也稱“巴渝小三峽”，是三條龍脈跨江形成的峽谷。貓兒峽的上遊，就是九龍坡的銅罐驛，趙熙最後一句的“銅官驛”，應是原來的名稱和功用，是官傢驛站。貓兒峽的南岸是江津珞璜，但北岸屬大渡口。《巴縣志水道》介紹貓兒峽：“峽在縣西。至銅罐驛下遊，兩山壁立，約束江流曰貓兒峽，古大茅峽也。”說是古時候有一個叫茅君的人，在峽谷內一個山洞裡修練，最後成瞭仙。後人就把修練的這個洞稱作棲真洞，這條江峽就叫大茅峽。因為茅山道士來源於道教的“茅山宗”一派，借此就知道為什麼叫大茅峽，而不叫道士峽。這裡峽谷雄壯，是長江沖破“中梁山”形成的兩岸壁立山勢。江津的仙氣，一路順長江水流到瞭峽谷兩端。貓兒峽珞璜港，已成一帶一路重要節點。（三）眼前有景道不同，詩傢靈性贊江津但是，這裡存在一個文化資源的當代爭奪問題：因為詩人們可能會寫“銅罐驛”或“大渡口”，從寫作來說，切入口可能會更小一些。也可能寫作過程，並不象趙熙一樣有行政意識。就象文人寫奉節，不必寫成夔州一樣。但這並不等於作者的寫作對象，不是這一行政區域。如明朝狀元楊慎因“大禮議”案被貶謫雲南永昌，其間曾在春天乘舟沿長江而行，題詠一首《銅罐驛》描述途中所見。銅罐驛楊慎 明【狀元】金劍山頭寒雨歇，銅罐驛前朝望通。天轉山移回合異，春添江色淺深同。詩中的銅罐驛位於現在的九龍坡，老重慶四大古水驛之一，從朝天門出發，行船一日剛好到銅罐驛。金劍山則在大渡口。其中“天轉山移”，寫出瞭過峽谷的視覺感受。這首詩從題目看，屬於九龍坡。但大渡口認為，這詩屬於他們。這首詩描述的重心不是銅罐驛，它隻是一個觀察點，重點是描述大渡口的金劍山，以及峽谷和江色。同樣，乾隆進士、清中葉乾嘉詩壇“性靈三大傢之一”的張問陶，作為一代詩宗，被譽為“青蓮再世”、“少陵復出”、清代“蜀中詩人之冠”，也是元明清巴蜀第一大詩人，1792年順江而下，過貓兒峽時，也寫瞭一首《貓兒峽》。但他過峽時並沒有行政意識，沒有貼上江津的標簽。貓兒峽張問陶 清朝石斕文章出，橫空半壁蹲。 山容留禹鑿，峽意仿夔門。洞雜精靈守，林荒虎豹尊。人煙可斷續，一犬吠雲根。 這首詩很有情味：南岸的“萬卷書”山猶如斑斕的“文章出”世，引得北岸峽石上的貓兒“橫空半壁蹲”著觀賞。刀斧砍削的痕跡，應該是大山刻意留下的大禹“鑿痕”；壁立千仞、雄峙大江、高聳入雲的峽谷造型，應該是大禹當年模仿“夔門”創作的精品。將山川形勝，勾勒成山精石情，並融入歷史人物與民間傳說，不愧是性靈派手法。至於洞雜有精靈，林荒有虎豹，此句靈性較為平常，無非表達貓兒峽的蠻荒陰森，但讀來還是膽戰心驚。最後一句寫出峽後，感覺重回人間的生機，也頗耐尋味，特別是狗追著雲腳狂叫，那種深山的寂寞，借著狗和雲的細節，表達得非常深刻。雖然張問陶與陳子昂都引用瞭大禹素材，但想象卻各異：陳子昂是驚嘆龍門為天功，非大禹“鑿功”。張問陶卻偏偏說，貓兒峽就是當年大禹模仿夔門的斧鑿之作。寫作，就需要這樣的避諱。否則就會落入“眼前有景道相同”的窘態。（四）溯源即知前生事，江津最當有自信不過，我想表達的不是寫作，而是一種現象：這首詩你會在大渡口的網站上看到，卻在江津的網站上缺失。仿佛大渡口先講此詩，江津就不能再講，文化歸屬權已在大渡口手上。這是江津文人缺少文化自信的表現。從歷史來講，那時沒有大渡口這個行政名稱。長江以下，隻有宜賓、瀘州、江津、巴縣（即重慶），大渡口，隻是巴縣的一個小地方。從行政和地理來講，貓兒峽從入口到出口，都在江津區珞璜鎮轄區內，屬於珞璜轄區內的3個居委會之一（珞璜街、貓兒峽、鐵瓷），而北岸全是高山，以前幾無人煙。所以，歷來《重慶府志》和《江津縣志》，都把貓兒峽歸於江津，作為江津東面門戶。江津作為全蜀要地，中途雖有分分合合，但核心轄區相對比較穩定，還曾兩度作為重要治所。一是在南齊永明五年（公元487年）作為重慶市（彼時叫江州縣）的治所，具體位置在僰溪口，也就是順江口。直到北周武成三年（561年），重置巴縣，合計74年。二是1951年重慶劃屬四川省江津專區，專員公署駐江津縣，直到1960年改為永川專區。這段時間，轄江津縣、璧山縣、巴縣、永川縣、合川縣、銅梁縣、榮昌縣、江北縣、綦江縣、大足縣等縣，1953年巴縣、綦江、江北三縣劃入。合計9年。隨後江津專區駐地遷往永川，一直到1981年更名為永川地區，這段時間雖然延續瞭江津專區的名稱，但駐地已變。再說大渡口和銅罐驛。《巴縣圖說》說：“邑分三裡，曰西城、曰懷石、曰居義”。“西城裡”包括瞭：大渡口的跳蹬場、九龍坡的白市驛、走馬場、福壽場、銅罐驛等。巴縣《全圖》雲：“其廣袤東西二百四十五裡，南北二百七十裡”。現在的巴南區面積1825平方公裡，約為原巴縣面積二分之一。巴縣被分為七個區：渝中區、北碚區、沙坪壩區、九龍坡區、大渡口區、南岸區、巴南區。清代《巴縣志》記載：“大渡口，縣西四十裡，為智裡二甲米口。”這是大渡口見於官方文獻之始。大渡口原名北渡口，清光緒二十五年（1899年）在巴縣長江北岸馬桑溪設義渡，以江寬水緩，過江人眾，渡口規模為沿江數十裡之首，人稱“大渡口”。從行政來講，大渡口可謂時光之淺也。這樣一梳理，就知道江津峽口文化資料的歸屬問題瞭。現在的主城九區，多數是原來的老巴縣轄區。巴縣全圖其實，我們還找到一個江津建城的理由：從上險灘溫中壩到龍門灘，從貓兒峽到明月峽，再也找不到象幾江半島這樣風平浪靜的福地。隻有在龍門灘到貓兒峽之間，長江突然溫柔地在繞瞭一個大圈，劃出長江上最大最優美的一灣半弧，藏風納水，四圍護佑，讓它靜悄悄地躺在那兒做夢。（五）李白杜甫過江津，靈感不在服務區江津這樣奇美的地方，應該有詩歌和遠方。公元1177年，四川軍政一把手范成大離任，5月29日從成都萬裡橋出發，6月過江津。但，范成大竟然睡著瞭，忘記瞭停船。實在是幾江段風平浪靜，坐小船也象乘大竹筏一樣平穩，醒不瞭。他後來在詩歌《過江津縣睡熟，不暇梢船》中自嗨：“西風扶櫓似乘槎，水闊灘沉浪不花。”一段沒有浪花的江灣，該有怎樣的神佑？而趙熙在《將至江津》中，面對“天然水秀與沙明”，就福至心靈地猜想：“一轉前山定有城”。但是，很遺憾：杜甫、李白都到過江津，而且是購買的全程船票，但他們都沒有留下半句詩歌。這件事江津人應該瞭解一下。李白過江津時24歲，比杜甫過江津時年輕瞭30歲，正是充滿理想的年齡。“仗劍去國，辭親遠遊”，經樂山、宜賓，過江津到重慶，出三峽奔漢江平原，可以說江津127公裡的長江水道，李白是全程感知。這有詩為證：峨眉山月歌李白 唐朝峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。這首詩記載瞭公元724年秋天，穿一身青衣的李白夜泊清溪口，出發到重慶的行船路線：從樂山市犍為縣清溪驛出發，這裡雖然看不見峨眉山，但是可以看見山峰上掛著的半輪形的月亮。月亮的影子倒影在清衣江的水流中，很嫵媚。李白眼中，山如蛾眉，月如臉龐，自然是女性形象，比較符合24歲青年人體內的荷爾蒙數量。夜間就從犍為縣清溪驛出發，應該說晚上行船安全度低，況且白天也不堵船，估計是行程上考慮，比較急。也可能是吹牛，這是李白的專長。犁頭峽、背峨峽、平羌峽組成的岷江小三峽或真三峽都是天狹一線，難見月影，初次離鄉，自然有思鄉之情。即便到瞭重慶主城，也還念念於心。整個行程路線為：犍為縣清溪驛——宜賓——瀘州——江津——渝州。李白24歲出川路線圖：由樂山到重慶，全票過江津李白過境江津，竟然沒有留下片言隻語。隻有一個理由：從清溪驛到重慶，李白隻做一件事——思鄉。所以沒有任何景物能變成他筆下的詩句，包括酒都宜賓和瀘州。隨便補充，前面“李鐵拐封印江津陰陽樂風水”中，邵雍之子邵伯溫入川，隱居嘉州，就在清溪鎮。宋時，清溪鎮作為犍為縣的治所長達360餘年。現在清溪鎮花園街，就是邵伯溫的定居之所，因寓所前有一個花園，所以這條街命名為花園街。李白一生兩次到重慶，隻有這一次走得最完整。而且從清溪驛寫完思鄉詩之後，一直到忠縣，千裡之遙全程無詩情，隻沉醉於思鄉，在重慶主城的兩江匯、南岸銅鑼峽、長壽黃草峽、涪陵龜龍峽、豐都仙境等等，靈感信號完全丟失。直到忠縣，才被石寶寨和望夫臺激活，終於完成靈感充值，滿血復活過來。第二次是暮年，李白作為政治素人誤入王權之爭受牽連，大唐王室想懲罰一下他的狂性，判其長流夜郎。什麼是長流？就是時間超過一萬年：無限期。夜郎對李白來說不算陌生，公元753年李白52歲時，七絕聖手王昌齡被貶龍標縣，李白聽聞，寫下名詩《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》。其中有一句“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”沒想到一語成讖，僅僅5年，李白57歲時，這願望真的就實現瞭。唐代有兩個夜郎縣，中學語文老師通常不講圖語，所以全國人民長大後，也傻傻地分不清，這也是文化教學為什麼提倡傳承傳統讀脈，要求左手拿圖，右手執書。一個是貴州桐梓夜郎縣，一個是湖南新晃夜郎縣。其實唐初在貴州石阡一帶也設過夜郎縣，但跟詩歌無關，就不展開。貴州桐梓夜郎縣與湖南新晃夜郎縣地圖歷史上以夜郎縣為名者頗多，秦朝、漢朝、陳朝、唐朝、宋朝都設置過，《興義府志》記載一共有八個。這裡談的是夜郎縣，跟夜郎國不一樣，莫要混成一談。王昌齡貶到龍標縣，即懷化黔陽縣，現改名叫洪江市，離湖南夜郎縣近，並非夜郎，是李白誤解，以為他到瞭夜郎；或者他用僻遠的夜郎意象來表達對朋友貶謫生活的同情和抱不平。李白是直接流放貴州夜郎縣，這個名稱歷唐、五代十國至今天，一直沿用瞭1360年，更偏僻，也更正宗。王昌齡貶所與湖北夜郎縣的位置圖兩次的心情完全不一樣，安慰別人跟自己遭罪是兩個概念。李白犯的是十惡之罪，妻子合罪，他是帶著妻子流放：拙妻莫邪劍，及此二龍隨。世上還有比這更淒慘的麼？李白一生有三任妻子和一次非法同居：第一任是湖北人許氏，前宰相許圉師的孫女；第二任是山東人魯氏；第三任是河南人宗氏，唐武後時三次入朝為相的宗楚客的孫女；一次非法同居是浙江紹興人劉氏。李白以才華為聘禮高娶，兩次都是前宰相孫女，這桃花運好到六親不認。好男人真的不用買房，年薪之類也隻是對付無才男人的借口。宗氏是“白富美貴”，精通韻律，拒絕瞭無數富傢子弟，卻被43歲的中年油膩男李白以一首《梁園呤》俘獲芳心。當時開封有句民謠：“今人難娶宗氏女，除非神仙下凡來。”沒想到千不嫁萬不嫁，千金買壁喜結良緣，竟是如此命運，最後萬念俱焚，出傢做瞭道士。李白悔意萬分，他是真對不起宗氏，也對不起自己的愛情。公元758年2月，他在寫給妻弟宗璟的詩《竄夜郎於烏江留別宗十六璟》中，一把鼻涕一把淚地哭訴：適遭雲羅解，翻謫夜郎悲。拙妻莫邪劍，及此二龍隨。慚君湍波苦，千裡遠從之。白帝曉猿斷，黃牛過客遲。遙瞻明月峽，西去益相思。”他終於想起第一次過重慶時的明月峽瞭。出川過三峽是順行，但流放是逆行，心裡苦成狗。公元757年12月，他在《上三峽》寫道：“三朝又三暮，不覺鬢成絲。”好在他僅僅隻走到奉節（白帝城遇赦是宋代曾鞏提出，當代有學者論述是重慶主城，仍有爭議）就遇天下大赦，詩性又大發，寫下瞭“輕舟已過萬重山”的喜悅。這道坎終於跨過瞭。如果李白沒有遇到大赦，或者後世如有的學者（清代黎庶昌、張澍）新論，他的確流放夜郎，那麼他從流放地返回江陵，可能會第二次經江津，路線為：貴州桐梓——綦江——江津順江——重慶——奉節——荊州，全程順流而下。江津順江口將會迎來大唐第一詩仙。綦江也叫夜郎溪，第一段河流叫松坎河，發源於桐梓縣夜郎壩，北流至趕水鎮，左納楊渡河、右納藻渡河後，始稱綦江，然後北上從江津順江口入長江。但李白不會來去都走順江，雖然這條路更便捷。根據唐律，他流放去夜郎，必須先去黔中郡報到，黔中郡治所在彭水，他要去換籍，所以不會經過江津。路程隻能是：九江——江陵——奉節——涪陵——彭水——換陸路到桐梓。李白 流放夜郎及回去的路線圖再說杜甫。公元765年，高適、嚴武相繼病逝，剛剛過瞭幾年安穩生活的杜甫，已經54歲，這年5月，不得不從成都惶惶乘舟而下。他居然在嘉州樂山遇到大他一歲的杜姓老哥，於是在樂山酒樓痛飲狂歌，憤筆寫下瞭《狂歌行贈四兄》。然後灑淚拜別老哥，感慨一番“今年思我來嘉州，嘉州酒重花繞樓”後，沒有去登峨眉山，直接一日到瞭清溪鎮。李白在這裡留下的詩，早已響徹大唐。相同的河山，不相同的是個人心境，還有那輪明月：李白是初秋的“半輪明月”，杜甫卻是夏天的一輪圓月。他沒有想起李白，也沒有想起另一位大詩人岑參（11月，岑參擔任嘉州刺史，他補寫瞭《寄岑嘉州》），卻想到瞭唐高宗時宰相張大安的孫子張之緒，寫下《宿青溪驛站奉懷張員外十五兄之緒》，揮筆就是淚，淒楚不已：“我生本飄飄，今復在何許。月明遊子靜，畏虎不得語。”後來蘇軾被狂貶，跟杜甫有瞭相同感受，就直接改寫成：“飄飄何所似，天地一沙鷗。”隨後杜甫乘船到瞭酒都宜賓，受到戎州（宜賓）行政長官楊市長的熱情接待，在東樓上，臨江面山，吃貴妃荔枝、喝宜賓春酒、賞文工團小妹妹的時尚舞曲，心情大爽。杜甫喝下宜賓唐代五糧液“重碧春酒”後詩興大發，當即作《宴戎州楊使君東樓》一詩，“重碧拈春酒，輕紅擘荔枝”成為名句，楊市長也在文字裡享受不朽。當然，他對現場氣氛的描述也精彩：座從歌妓密，樂任主人為。這已經有點少兒不宜瞭。酒後任意胡為，歌妓皆“樂”意，這一點好像後來成為宜賓東樓的傳統。公元1098年，黃庭堅也貶謫到瞭宜賓。以荔枝下酒的時候，也想到瞭杜甫的東樓樂：誰能同此勝絕味，唯有老杜東樓詩。范成大回京過宜賓，也是到東樓飲酒：東樓鎖江兩重客，筆墨當代俱詩鳴。我來但醉春碧酒，星橋脈脈向三更。既然享受瞭市長接待，肯定還有一班富商貴人跟著風雅，杜甫很是浪漫瞭幾回，但沒有傳出緋聞，杜甫不象後來的杜牧，直接為某位小妹妹寫詩抬身價。所以就沒有“春風十裡敘州路，卷上珠簾總不如”之類的香艷傳世。消停一些日子後，順水到達瀘州，依然受粉絲接待，唐代的“瀘州老窖”，醇香濃鬱，清洌甘爽，讓杜甫人生很快達到高潮，潑詩酬謝，寫下《瀘州紀行》：《瀘州紀行》杜 甫自昔瀘以負盛名，歸途邂逅慰老身。江山照眼靈氣出，古塞城高紫色生。代有人才探翰墨，我來系纜結詩情。三杯入口心自愧，枯口無字謝主人。三杯入口品出酒性，說明杜甫是真酒鬼。不過這次沒有寫出請宴主人的名字，很不夠意思，看來紅包沒給足。杜甫是這年九月到達雲陽，水路上走瞭四個月，所以在宜賓、瀘州、重慶等地，小住瞭不少時間。離開瀘州過江津，杜甫卻很寂寞。因為沒有江津人為他接風，他慕名已久的江津老白幹，沒有進入他的靈感。五糧液和瀘州老窖，與江津白酒分屬不同類別，白酒烈性，一杯就能點燃杜甫老瘦的生命。無法猜想當時杜甫失望的心情。面對江津一灣玉水，他找不出與亂世和顛沛流離相應的詩句，也沒有酒樓攜醉，文工團助興，不得不遺憾而去，未曾在江津留下隻言片句。一直走到人煙稀疏的長壽黃草峽，他才終於找到亂世意象，唱出瞭“誰傢別淚濕羅衣”的悲歌。江津雖然與杜甫失之交臂，但杜甫的十三世孫，南宋進士杜莘老卻帶著族人從四川眉山青神遷居江津，成為江津名族，所居之地，也一並稱為杜市。這可能是杜甫和他兒子杜宗文當時在船上萬萬沒有料到的：他們的後人代他們喝瞭一代又一代的江津老白幹。總算是一種彌補吧。江津教育文化一直名列重慶前茅，但對杜甫的到來，《縣志》無一片言，看來是真的忽視瞭大唐明星。不過也能理解，杜甫在唐朝的名聲其實還是比較普通，他在唐朝詩壇沒有地位，他不僅沒有高級粉絲，相反，他還一直做李白的粉絲。他的光環是唐朝滅亡以後才擁有。那時印刷術還沒有普及，流行寒士手抄。寒士們抄寫杜詩，發現他的詩歌很深奧，與當時流行的高級順口溜完全不一樣，寫實性強，有很高的史料價值，於是就抄寫下來自己讀。到五代十國文壇早已忘記有個詩人叫杜甫，但杜甫的詩還在民間寒士中流傳。到瞭宋朝，宋太宗趙光義召集文人編寫瞭一部《文苑英華》的書，以振興宋代文化，人們打開書一看，出現瞭一個陌生的名字，叫杜甫，選詩高達246首，與李白一樣，並列第二。排第一位的是白居易。於是杜甫翻身瞭！宋朝文人開始全力研究和歌頌杜甫。一個叫王洙的文人看出商機，編瞭二十卷《杜工部集》，收集瞭杜甫1400首詩。該賺錢的賺錢，但杜甫的詩卻較完整地流傳下來。後來宋朝文人達成共識，唐朝詩人前三甲排名為：李白、杜甫、白居易。宋榜確定後，再沒有人出來翻案，後世全部設置為默認模式。所以，杜甫即使當時有點詩名，也不受詩壇和主流階層喜歡。何況，唐朝寫詩的人多得數都數不過來，道士、和尚、百工、妓女，三教九流誰都可以呤上幾句。其實，不僅李杜們無緣江津，千年長河，很多響當當的大牌同樣無緣江津！江津不怎麼攀附名人是一個深刻的地域文化現象。韓愈曾說：“蜀雄李杜拔”，自古詩人皆入蜀。蜀中走出瞭司馬相如、揚雄、李白與蘇軾等文壇領袖，也讓入川的文人沾瞭一身巴蜀靈氣。這些文人，很多進川出川都是走樂山——宜賓——瀘州——江津——重慶的傳統水路，但在江津留下詩篇和足跡者較少。我們可以隨意列出一些過境江津的名人，除李杜外，還有唐朝的元稹、白居易、劉禹錫、岑參、馬祖道一等，宋朝的陸遊、蘇軾、蘇轍、蘇洵、魏瞭翁等，民國的傅斯年、梁思成、林徽因、童第周等等。唐代已經有航道支撐名人們航行於長江之上：王紹荃主編《四川內河航運史·古代部分》記載，唐肅宗時期，已經是“萬斛大船風行成都、揚州之間”。更不論之後，益揚之間，航行往來。江津是白酒之都，教育大縣，文化昌盛，但這些名人居然都沒有留下詩句，或者根本就沒有上岸。這說明江津地域文化裡有一種可以支撐骨氣和傲氣的底氣，才會對國傢級品牌明星不屑一顧，或者不願攀附。文化自足，才會有這樣的淡泊。雙眼傲骨撐，王侯是白丁。江津人真的有點拽。不過，也說明江津人在交際應酬方面較弱，很難出社交大腕。隻會幹實事，不會借助社交杠桿，放大聲望。選自連載：重塑精神地標 打造母城文化——尋找江津母城源點，延續群體精神信仰 文/譚雲籍 譚蘅君